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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份h3>　　本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读。《许行》原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

《许行》翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

许行(xíng)简介

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

孟子简介

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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